《古人的生活世界》，王宏超著，中华书局，2020年8月
沐浴和洗澡
沐浴大概是人类休闲生活中最令人惬意的享受了。古人对于沐浴颇为讲究，也分得很细，按照东汉许慎《说文解字》的说法：“沐，濯发也”，“浴，洒身也”，“洗，洒足也”，“澡，洒手也”。“洒”古代同“洗”字。即是说，沐为洗头，浴为洗身，洗为洗脚，澡为洗手。后来常用沐浴或洗澡来作为统称。今人以“洗”字代称其他几种动作，较之古人显得相当不雅致。殊不知雅致生活就在繁琐与细节之中。
沐浴缘起于实用目的，出于清洁身体的需要，后来慢慢与礼仪、宗教、休闲等结合在一起，形成了中国独特的沐浴文化。西周时期形成了完善的沐浴礼仪，沐浴不再仅仅是清洁身体，而是被赋予了礼制和宗教的功能。祭祀之前必须斋戒沐浴，以示虔敬。“孔子沐浴而朝”（《论语·宪问》），朝见天子亦先要沐浴，这种礼仪后来成了一种制度。周朝在王畿以内建立“汤沐邑”，赐予朝见的诸侯，供他们先在那里住宿和斋戒沐浴。
沐浴与民俗
沐浴是民间习俗的重要组成部分，如婴儿新生三天时，要进行“洗三朝”的仪式。其他民族中亦有类似的浴婴礼，最为人熟知的就是基督教为新生儿所进行的“洗礼”。中国古代最有名的关于“洗三”的故事，是一个历史的闹剧。杨贵妃认安禄山为干儿子，在安禄山当年生日后的第三天，杨贵妃“以锦绣为大襁褓，裹禄山”，做“洗儿”仪式。当时皇上（唐玄宗）恰好从旁走过，听到笑声，问明缘由，不怒反喜，且“赠贵妃洗儿金钱，复厚赐禄山”。（《资治通鉴》卷二百一十六）“洗儿”仪式成了安禄山受宠的转折与标志。
宋代《浴婴图》
又如妇女多在六月初六沐发，民间认为此日洗头发可令头发不腻不垢。动物家畜，如骡马、猫、狗之类，亦在此日“沐于河”。（《帝京景物略》）
沐浴还是一种待客礼仪，《礼仪·聘礼》称：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”招待客人，需要提供能三日洗头、五日洗澡的条件。“三日具沐，五日具浴”后来也成为了一种惯例，汉代给官员每五日放假一天，就是让他们能够有时间去洗澡。《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”“休沐”也成了中国古代较早的放假制度。
沐浴与生活
从功能上来说，沐浴更主要是人们休闲养生的一种方式。古人对于洗澡十分讲究，如《礼记·玉藻》提到：“浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席。连用汤，履蒲席。衣布晞身，乃屦，进饮。”
洗浴后擦拭身体要准备两种毛巾，上体使用一种细葛布做成的毛巾，下体使用一种粗葛布做成的毛巾。出浴盆之后，先站在蒯草席上，用水冲洗，再站在蒲草席上，擦干身体，穿上鞋子，然后再补充水分。这一过程含有仪式的意味，十分考究和细致。
又如《宋史》所记载的北宋名臣蒲宗孟，洗浴花样繁多，“常日盥洁，有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之别。每用婢子数人，一浴至汤五斛。”讲究的实在有些过分。
唐代周昉（传）《妃子浴儿图》
但在一般人的生活中，洗浴是清新舒适的放松方式。白居易的《新沐浴》大概是古代诗文中描述沐浴感受最为优美的文字之一：“形适外无恙，心恬内无忧。夜来新沐浴，肌发舒且柔。宽裁夹乌帽，厚絮长白裘。裘温裹我足，帽暖覆我头。先进酒一杯（盂），次举粥一瓯。半酣半饱时，四体春悠悠。”
沐浴与养生
古人对于洗浴的讲究，还和一个因素有关，那就是养生。“头有创则沐，身有疡则浴”（《礼记·曲礼》），沐浴可用来治疗，古代也流行泡温泉，就是出于养生治疗的原因。虽说洗浴对身体有好处，但对古代的养生家来说，洗浴却有很多讲究和禁忌，不掌握时间和场合，反而对身体有害。李渔就提到有养生家认为洗浴会“冲散元神”（《闲情偶寄·颐养部》），尤其是在体温与水温冷热差异较大之时，危害尤大。所以李渔专门细致地描述了洗澡时该如何避免温差：在解衣脱帽之时，“先调水性，使之略带温和，由腹及胸，由胸及背，惟其温而缓也，则有水似乎无水，已浴同于未浴。”许多养生类书籍对洗浴养生都有详细介绍，如明人高濂的《遵生八笺》、清人曹庭栋的《老老恒言》等。
浴室
古代有钱人家可自置浴室。《长物志》中详述了浴室的结构：浴室一般分为前后两个房间，中间有墙隔开，前室砌置铁锅盛水，后室安置炉灶燃薪烧水。浴室布置最重要的要求是要密闭，以免洗澡时为风寒所侵。浴室外面凿一口井，安放辘轳打水，在墙上凿一个孔将水引入前室铁锅内，室后面挖一水沟，洗澡后能将水排出去。这种周到细致的安排，非常合理和科学。
后来随着公共浴室的流行，洗浴不再局限于富贵之家，平常百姓也能经常享受洗浴之乐。公共浴室在宋代开始流行，当时人们常把澡堂称为“香水行”，其标志是门口悬挂一个水壶，清代则改挂灯笼作为标志。澡堂中提供很多服务，除洗澡外，还能喝茶饮食、搓背修脚、按摩推拿、理发打辫等。入清后，人人留辫，澡堂打辫也成了一种极好的生意。澡堂里最为惬意的享受莫过于搓背，苏轼有两首著名的《如梦令》，写的就是在澡堂搓澡休闲的感受：
水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。
自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。
可能是搓背人用力太重，痛的苏轼大叫“轻手，轻手”，但在澡堂中“汗流呵气”的“肉身游戏”，还是能让人的身心都轻松惬意。洗浴之后，神清气爽，“俯为人间一切”，精神也因此得以超越。生活小事，竟能写的如此有趣可爱，且能思致高远，非大家之笔不能为也。
清康涛《华清出浴图》
沐浴与个性
净，沐浴成癖，一天要洗十几次澡，人称绰号“水淫”。按照现在的标准，或许就是洁癖症患者。另一南朝名士卞彬却相反，十年不换衣服，“摄性懈惰，懒事皮肤，澡刷不谨，浣沐失时”，他似乎在用这样反常行为，来体现其“摒弃形骸”的思想。身体多年不洗澡，蚤虱丛生，卞彬于是作《蚤虱赋》，说自己不洗澡，虽然瘙痒难忍，但对于身上的蚤虱来说，“无汤沐之虑，绝相吊之忧”，大可放心共存了。抛弃形骸，体现的是魏晋名士的洒脱风度。但却不知道卞彬在瘙痒难忍的时候如何捱过，这时是否也会渴望有麻姑的鸟爪来搔背呢？
中国古代文人在洗浴中追求的并不只是清洗身体，更希望通过身体的洁净来“洗心”“浴德”，洗浴不但与个人和肉体有关，同时也与文化与道德有关。沐浴只是小事，但却能超越个体，进入到道德、宗教、政治，以至于审美的层面上来。古人生活中处处充满着审美精神，沐浴即明证也。
（节录自《古人的生活世界》，王宏超著，中华书局，2020年8月）
【作者简介】：
王宏超，复旦大学文学博士，现为上海师范大学人文学院副教授、文艺学教研室主任。主要研究领域为美学与艺术理论、中国美学史。近年来颇关注中国古代社会生活史和古人生活美学，并在各类刊物发表相关文字多篇。
主编：朱生坚
编辑：曹晓华
运维：任洁
制作：蓝槐
