菲威格教授是黑格尔哲学研究专家，这次来我所交流，他带来的论文是“哲学的开端：黑格尔对皮浪主义的扬弃”。
菲威格教授认为，黑格尔哲学在对皮浪主义的“扬弃”的同时，也意味着它能够“包含”皮浪主义所主张的怀疑论。为了便于阐述，菲威格教授事先写下两个判断：1. 所有真理都是相对的, 2. 所有真理都是非相对的。前者代表了相对主义在真理和认识问题上的基本主张，后者往往是绝对主义者所持的立场。进一步说，怀疑论者本质上倾向于相对主义的这一判断，绝对主义者的立场则可能僵化为教条主义。如果作非此即彼的推断，黑格尔的“绝对哲学”很容易被当成教条主义的东西，它与怀疑论和相对主义势不两立。然而实情并非如此简单。
通过思想史的追溯，菲威格教授指出，黑格尔对怀疑论和教条主义的看法受到了康德的影响。首先，为了不至陷入其中一端，康德已经试图为哲学寻求新的出路，黑格尔则称这条新的出路为“第三种哲学”——它“既非怀疑论又非教条主义，但同时兼容两者”。其次，在区分“怀疑论”与“怀疑的方法”的基础上，康德认识到怀疑的方法对哲学思考而言的重要性，并认为它是先验哲学所不可或缺的。黑格尔借助于“内在的否定性”概念，提出了哲学必须具备的两个基本要求：1.哲学要经得起怀疑论的冲击或考验，否则它就会再次回落到教条主义的窠臼中，或者只能象皮浪式的怀疑论者那样“中止判断”，而最终宣告放弃知识；2.为了抗击怀疑论，就要把它当作哲学的否定性或消极的方面包含进来，让它作为哲学的内在的否定性形式而存在。菲威格教授比喻道，黑格尔想把怀疑论注入哲学的肌体，从而使哲学本身获得免疫力；而以怀疑论的策略转身对付怀疑论，则是他进一步要采取的行动——用德国人常说的一句话来讲，“当有人手执凶器攻击你的时候，你要抓住它并予以还击”。上述两项要求也正体现了黑格尔“扬弃”怀疑论的基本思路。
哲学必须包含的怀疑的方法之否定性特征显然不是怀疑论意义上的“否定”。对此，菲威格教授的论文还围绕“否定”这个关键概念，从绝对的否定、黑格尔将“否定”包含到哲学中的策略以及皮浪式的怀疑论者之误识等方面，展开了更进一步的思考。
菲威格教授主讲之后，我所的俞宣孟研究员、何锡蓉研究员、陈祥勤助理研究员等就相关话题与他进行了讨论。俞宣孟研究员对菲威格教授的论文和演讲予以了高度的评价，并与他在对待相对主义、后现代主义等问题上取得了一定的共识。俞宣孟研究员还评论说，近年到访我所的西方学者对其传统哲学批判者多而捍卫者少，菲威格教授算是后者。何锡蓉、陈祥勤等分别就黑格尔的逻辑学与传统逻辑、康德的批判哲学与黑格尔的绝对哲学之关系等问题与其作了深入探讨。座谈会上，大家还就我们最近关心的“相对主义”、“普遍主义”、“真理”、“做哲学的不同方式”等问题与和菲威格教授交换了意见。
会后，菲威格教授向哲学所赠送了他的一部新著，并希望耶拿大学哲学系与上海社科院哲学所日后能有更多的学术交流和合作。在他回德国后，已与我所联系进一步的交流合作事宜。
菲威格教授是出席了九月上旬在北京举办的“精神-世界-历史：纪念黑格尔《精神现象学》发表200周年”国际学术会议后顺访我所的，之前，他还访问了华东师大哲学系。
