日前，出席了由徐汇区教育局、文化局和华泾镇联合举办的《黄道婆与中国社区教育》研讨会。有感于主办者多年以来对于黄道婆墓遗址的保护和“衣被天下”精神的传承，我的基本看法是：黄道婆在民间一直是倍受尊敬的实干型技术能手，其生活时代和现在推进社区教育的时代，有相似的地方，也有不同的地方。
第一个相似点就是黄道婆当时所处的这块土地，即明朝初期的乌泥泾，面临着产业结构的调整；而现在的华泾镇也面临着产业结构调整。元朝末年的乌泥泾都是种水稻的，明朝初年黄道婆从海南岛归来之后改种棉花、养蚕，产业结构提升了，带来的是这块地区的税赋在江南地区明显提升。这跟华泾镇现在在徐汇区的地位非常相似，如果华泾镇在现代服务业方面继续耕耘则必然成为新的高地。
第二个相似点就是社会管理，两个时代都是大批外来民工涌入这个地区，都面临着要解放妇女生产力的问题。而且，这和现在华泾镇的外来嫂教育更加接近。
第三个相似点是从社区教育工作者本身来类比，当然这有些穿越剧的味道了。假如说，黄道婆是中国社区教育鼻祖的话，可以分析一下她的大致履历。黄道婆在海南待了三十年，五十岁回到家乡从事技能传播，一心一意推行“能者为师”和“学以致用”。现在看来，五十岁从事社区教育是蛮合适的年龄，这个年龄段功名利禄也很少追求了，可以安心搞好邻里关系、群众关系；所以现在社区学校很多常务副校长、专职老师都五十岁左右，我觉得不仅仅和黄道婆是巧合。
还有一个非常相像的地方就是搞社区教育，包括黄道婆当年传授技艺都是没有名，也没有利的，历史上官方关于黄道婆的记载只有几百个字；而社区教育工作者在教育上、政治上的地位也不高的，社区教育需要奉献精神，虽然很是崇高，但都是默默无闻的。只是，目前政府方面可以为社区教育尽可能地谋求相应地位。
接下来再谈一谈不一样的地方。
第一个不同点是“理念和实践”的次序差别。黄道婆当年做社区工作，她首先是解决衣食问题，然后客观上产生了邻里和睦，相当于现在和谐社会的理念。我们现在是反过来，我们现在是现有理念，要建设和谐社会、学习型社会，然后再适当去提高群众生活技能等，先后次序是不一样的。当然，后者更有幸福感。
第二个不同点是“生产和生活”的需求差别。黄道婆积极传授和革新技术，在当时是先进生产力的代表，是社会生产进一步分工和提升的需求。我们现在的社区教育和社区课程基本上不代表先进生产力，基本上是生活化、娱乐化的内容，跟生产力的进步总体上关系不大；更准确地说，社区教育是一种新型的生活方式。
第三个不同点是“自立与合力”的待遇差别。黄道婆所处的时代，官府决策和社会需求是分隔的；黄道婆做的事情官府是不鼓励、不支持的。就她自己独立在做，做的非常很苦，普及技艺更不容易。而现在的社区教育各级政府都是支持的，而且是高调支持，加大投入；很多地方，社区教育也被列入了“十二五”发展规划。可以这样看待：黄道婆是直接产生税收，社区教育是在用纳税人的钱。
最后有三个建议：
一、华泾镇是黄道婆的最后归属地，在专项历史纪念方面有人文基础和文化积淀。徐汇区历史上是先有华泾市，再有徐家汇；代表着上海开埠前后的两个历史文化景观。我们现在对徐光启捧得比较高，对黄道婆照顾的比较少。如果要提升黄道婆的影响力和历史地位，区文化局以及华泾镇还要和相关单位建立工作联系，让黄道婆博物馆成为一个能够联络各地黄道婆遗址纪念展馆的学术型枢纽。
二、加强和上海纺织集团的文化联系。纺织作为一个行业，往往需要一个精神领域的、历史上的鼻祖；就像木匠崇拜鲁班，纺织从业人员应该崇拜黄道婆。因此，华泾镇完全可以和纺织集团的企业文化发展部门接洽，以安排相关合作。
三、解放思想，盘活历史文化半岛电竞官方网站首页下载安卓
。可以将这项工作委托给某创意园区，让他们进行服务外包式开发。亚洲国家文化保护和传承都是完全和旅游挂钩的，往往让旅游者进行体验并另外付费。如日本的方便面博物馆，就是让旅行者在参观中自己学着做方便面，收费比方便面贵多了；而且，人们觉得体验的时间越长越能带来愉快。我认为，徐家汇源搞好以后，接下来应该搞乌泥泾，然后两个旅游目的地联动、打通，这样作为传承就可以把它复活起来。这方面，徐汇区旅游局和华泾镇应该充分进行产品开发，能够盘活就盘活，包括发行各类旅游纪念品。