《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”古代中国的祭祀与庆典活动随王朝更迭不断演变，却始终承担着维护秩序、塑造认同、凝聚力量的功能。
封禅大典是先秦天子祭天地的最高典礼。《史记》载，舜曾“东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川”。“岱宗”即泰山，“柴”即烧柴祭天。古人相信泰山可通神明，佐证天子受命于天。
商周时期的“郊祀”（祭天）、“太庙之祭”（祭祖），是天子与诸侯的专属权力。通过这样的规制，统治权威得到强化。同时，还有诸侯定期朝见天子的“朝聘之礼”：诸侯上贡并在宗庙中举行朝见仪式，天子则通过相应规格的款待，强化分封制下的等级秩序。
不同于先秦时期的祭祀与庆典突出“天、神、祖、君”四位一体，秦汉时期由于大一统封建王朝格局确立，进一步形成了以突出皇权为核心特征的祭祀与庆典模式。
秦始皇统一六国后，“上泰山，立石，封，祠祀”。下山时，风雨暴至，休于树下，“因封其树为五大夫”。这“一上一下”的举动，颇有“受命于天”又“施政于天下”的意味。
汉武帝一生六上泰山，不仅制定了“封泰山、禅梁父”的流程，还将封禅与“改元”结合，封禅后改年号为“元封”，并在长安设立“泰一祠”，使得封禅越来越制度化、规范化。
唐宋时期，国家层面的一些祭祀与庆典活动逐步扩展至民间。比如，将皇帝的生日转化为全国范围的庆典。唐开元十七年，玄宗将自己的生日（八月初五）定为“千秋节”，命“天下诸州，咸令宴乐，休假三日”。
宋时，除了延续皇帝生日大庆外，朝廷更加重视“郊祀”，且提高了参与度，不仅全国放假，还举办各种活动，展现普天同庆、与民同乐的景象。
明清时期，国家层面的祭祀与庆典活动更有规制、更加恢宏。永乐帝迁都北京后，除了兴建规模宏大的太庙外，还先后修建了天、地、日、月四坛。四坛与太庙，再加上紫禁城，把北京城建构成为体现“天、地、日、月、祖、君”六位一体的政治中心。
明清时期，献俘礼成为重要的国家级庆典活动。凡是平定叛乱、征服外敌后，必举行献俘仪式。一般流程是，皇帝登午门城楼，兵部官员奏报战功，随后将俘虏“献于太庙”。举办献俘仪式，不仅是为了隆重纪念和庆祝重大军事胜利，还有助于威慑四方、止戈为武。
来源：解放日报，日期：2025-09-16
作者：邵建，上海社会科学院党政办公室主任、研究员
